سوره الشعراء - آیه 47

۱۲۶۱) سوره شعراء (۲۶) آیه ۴۷ قاٰلُوۤا ءاٰمَنّـاٰ بِرَبِّ الْعـٰـلَمٖین ۱۸ ربیع‌الاول ۱۴۴۸
۱۴۰۵/۰۶/۰۹

گفتند ما به ربّ العالمین ایمان آوردیم؛

بِرَبِّ الْعالَمينَ

درباره دو کلمه «رب» و «العالمین» و نیز ترکیب اضافی اینها ذیل آیه ۱۶ همین سوره نکاتی تقدیم شد. جلسه ۱۲۳۰ https://yekaye.ir/ash-shuara-026-016/

حدیث۲ ذیل آیه ۴۴ و دو حدیث اول ذیل آیه قبل (۴۶) می‌تواند بدین آیه هم مرتبط باشد. همچنین:

۱) حدیث شماره ۲ در جلسه ۱۰۴۷ https://yekaye.ir/al-waqiah-56-80/ که درباره کلمه «عالمین» در «رب العالمین» است (و ذیل آیه23 حدیث3 هم گذشت) برای این آیه هم می‌تواند در نظر گرفته شود:

الف. از امام صادق ع روایت شده است:

مقصود از «العالمین» [در تعبیر «رب العالمین»] مردم است و هریک از آنها عالم و جهانی در نظر گرفته شده است.

ب. و نیز از ایشان روایت شده است:

عالَم بر دو گونه است:‌ عالم کبیر،‌ که همان فلک [مجموعه کهکشانها است با هرآنچه در آن است؛ و عالم صغیر، که همان انسان است و بر هیئت جهان آفریده شده است و خداوند متعال در آن هر آنچه در عالم کبیر موجود است را ایجاد نموده است.

مفردات ألفاظ القرآن، ص582؛ عمدة الحفاظ، ج3، ص114؛ بصائر ذوي التمييز، ج4، ص95؛ تاج العروس، ج‏17، ص499

الف. قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: عُنِيَ بِهِ النَّاسُ وَ جُعِلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَالَماً،

ب. وَ قَالَ: الْعَالَمُ عَالَمَانِ الْكَبِيرُ وَ هُوَ الْفَلَكُ بِمَا فِيهِ، وَ الصَّغِيرُ وَ هُوَ الْإِنْسَانُ لِأَنَّهُ مَخْلُوقٌ عَلَى هَيْئَةِ الْعَالَمِ، وَ قَدْ أَوْجَدَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ كُلَّ مَا هُوَ مَوْجُودٌ فِي الْعَالَمِ الْكَبِيرِ.

۲) سید بن طاووس دعایی از امام صادق ع برای روز عرفه روایت کرده است که در فرازی از این دعا آمده است:

خداوند! ... و تو بودی که دلهای جادوگران را به سوی خویش برگرداندنی پس «گفتند به رب العالمین ایمان آوردیم» (شعراء/۴۷).

إقبال الأعمال، ج‏1، ص371

وَ مِنْ أَدْعِيَةِ يَوْمِ عَرَفَةَ مَا رَوَيْنَاهُ بِإِسْنَادِنَا إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيِّ بِإِسْنَادِنَا [بِإِسْنَادِهِ‏] إِلَى إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ ص قَالَ: سَمِعْتُهُ يَدْعُو فِي يَوْمِ عَرَفَةَ فِي الْمَوْقِفِ بِهَذَا الدُّعَاء:

... وَ أَنْتَ صَرَفْتَ قُلُوبَ السَّحَرَةِ إِلَيْكَ حَتَّى قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ ...

ب. همچنین سید بن طاوس در کتاب دیگرش دعایی از امام زمان ع برای »استخاره: طلب خیر کردن» روایت کرده که گفته است ظاهرا این آخرین توقیعی است که از ایشان در غیبت صغری از طریق نواب اربعه به دست مردم رسیده است که در فرازی از آن آمده است:

خدایا از تو درخواست می‌کنم به حق آن اسمت که ...

و به حق آن اسمت که با آن بر عصای موسی ع اراده کردی «پس ‌بناگاه آن می‌بلعد آنچه دروغ‌پردازی می‌کنند.» شعراء/۴۵) و از تو درخواست می‌کنم به حق آن اسمت که دلهای جادوگران را به سوی خویش برگرداندنی پس «گفتند به رب العالمین ایمان آوردیم، پروردگار موسی و هارون» (شعراء/۴۷-۴۸)؛ خدایا تو رب العالمینی...

فتح الأبواب بين ذوي الألباب و بين رب الأرباب (سید بن طاووس)، ص206 (المصباح للكفعمي، ص178)؛ البلد الأمين، ص 163۱ (المصباح للكفعمي، ص395-۳۹۶).

دعاء مولانا المهدي صلوات الله عليه و على آبائه الطاهرين في الاستخارات و هو آخر ما خرج من مقدس حضرته أيام الوكالات‏

رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ فِي كِتَابٍ جَامِعٍ لَهُ مَا هَذَا لَفْظُهُ‏ اسْتِخَارَةُ الْأَسْمَاءِ الَّتِي عَلَيْهَا الْعَمَلُ وَ يَدْعُو بِهَا فِي صَلَاةِ الْحَاجَةِ وَ غَيْرِهَا ذَكَرَ أَبُو دُلَفَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَنَّهَا آخِرُ مَا خَرَجَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ ...۲ وَ بِاسْمِكَ الَّذِي عَزَمْتَ بِهِ عَلَى عَصَا مُوسَى فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي صَرَفْتَ بِهِ قُلُوبَ السَّحَرَةِ إِلَيْكَ حَتَّى قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ رَبِّ مُوسى‏ وَ هارُونَ أَنْتَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ...۳

۳) الف. از امام صادق ع روایت شده که امیرالمؤمنین علیه السلام فرمودند:

ایمان چهار رکن دارد: توکل بر خدا، واگذاری امور به خدا، راضی بودن به قضای الهی و تسلیم شدن در برابر امر خداوند عز و جل.

الكافي، ج‏2، ص47

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ:

الْإِيمَانُ لَهُ أَرْكَانٌ أَرْبَعَةٌ التَّوَكُّلُ عَلَى اللَّهِ وَ تَفْوِيضُ الْأَمْرِ إِلَى اللَّهِ وَ الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ وَ التَّسْلِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

ب. از امام رضا ع از پدرشان روایت شده است که فرمودند:

در یکی از غزوات رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) جماعتی را نزد ایشان آوردند. حضرت پرسیدند: «اینان چه کسانی هستند؟»

پاسخ دادند: «ای رسول خدا، مؤمنان!»

حضرت پرسیدند: «ایمان شما به چه حدی رسیده است؟»

گفتند: «صبر در بلا، شکر در آسایش، و رضایت به قضاء [الهی].»

رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند:

«بردبارانی دانشمند! به حدی از فهم و فقاهت رسیده‌اند که گویی پیامبران‌اند. اگر شما همانطور که توصیف کردید هستید، پس چیزی را که در آن ساکن نخواهید شد، نسازید و چیزی را که نخواهید خورد، جمع نکنید. و تقوای خدایی را در پیش گیرید که به سوی او بازگردانده می‌شوید.

الكافي، ج‏2، ص48

عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ:

رَفَعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص قَوْمٌ فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ. فَقَالَ مَنِ الْقَوْمُ؟

فَقَالُوا: مُؤْمِنُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ!

قَالَ: وَ مَا بَلَغَ مِنْ إِيمَانِكُمْ؟

قَالُوا: الصَّبْرُ عِنْدَ الْبَلَاءِ وَ الشُّكْرُ عِنْدَ الرَّخَاءِ وَ الرِّضَا بِالْقَضَاءِ.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص: حُلَمَاءُ عُلَمَاءُ كَادُوا مِنَ الْفِقْهِ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ. إِنْ كُنْتُمْ كَمَا تَصِفُونَ فَلَا تَبْنُوا مَا لَا تَسْكُنُونَ وَ لَا تَجْمَعُوا مَا لَا تَأْكُلُونَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.

ج. قریب به همین مضمون بدین صورت از امام باقر ع نیز روایت شده که فرمودند:

در یکی از سفرهای رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) کاروانی از سوارگان به ایشان برخوردند. گفتند: «سلام بر تو ای رسول الله!»

حضرت بعد از جواب سوال، پرسیدند: «شما چه کسانی هستید؟»

آنها پاسخ دادند: «ما مؤمنان هستیم ای رسول الله!»

حضرت پرسید: «حقیقت ایمان شما چیست؟»

آنها گفتند: «رضایت به قضای الهی، واگذاری امور به خدا و تسلیم در برابر امر او.»

رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «دانشمندانی خردمند [یا: بردبار]؛ گویی در حکمت در زمره پیامبران‌اند. اگر راست می‌گویید، پس چیزی را که ساکن نمی‌شوید، نسازید و چیزی را که نمی‌خورید، جمع نکنید و تقوای خدایی را در پیش گیرید که به سوی او بازگردانده می‌شوید.»

الكافي، ج‏2، ص 53

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ‏ بَزِيعٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ:

بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ص فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ إِذْ لَقِيَهُ رَكْبٌ. فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ!

فَقَالَ: مَا أَنْتُمْ؟

فَقَالُوا: نَحْنُ مُؤْمِنُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ!

قَالَ: فَمَا حَقِيقَةُ إِيمَانِكُمْ؟

قَالُوا: الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ وَ التَّفْوِيضُ إِلَى اللَّهِ وَ التَّسْلِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص: عُلَمَاءُ حُكَمَاءُ [/ حلماء] كَادُوا أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْحِكْمَةِ أَنْبِيَاءَ. فَإِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَلَا تَبْنُوا مَا لَا تَسْكُنُونَ وَ لَا تَجْمَعُوا مَا لَا تَأْكُلُونَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.


  1. . وَ مِنْهَا يُدْعَى بِهِ فِي الِاسْتِخَارَةِ وَ الْحَاجَةِ مَرْوِيٌّ عَنِ الْقَائِمِ ع بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي عَزَمْتَ بِهِ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ فَقُلْتَ لَهَا ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ وَ بِاسْمِكَ الَّذِي عَزَمْتَ بِهِ عَلَى عَصَا مُوسَى فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي صَرَفْتَ بِهِ قُلُوبَ السَّحَرَةِ إِلَيْكَ حَتَّى قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ وَ أَسْأَلُكَ بِالْقُدْرَةِ الَّتِي تُبْلِي بِهَا كُلَّ جَدِيدٍ وَ تُجَدِّدُ بِهَا كُلَّ بَالٍ وَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ حَقٍّ هُوَ لَكَ وَ بِكُلِّ حَقٍّ جَعَلْتَهُ عَلَيْكَ إِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ خَيْراً لِي فِي دِينِي وَ دُنْيَايَ وَ آخِرَتِي أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ تَسْلِيماً وَ تُهَيِّئَهُ لِي وَ تُسَهِّلَهُ عَلَيَّ وَ تَلْطُفَ لِي فِيهِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَ إِنْ كَانَ شَرّاً لِي فِي دِينِي وَ دُنْيَايَ وَ آخِرَتِي أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ تَسْلِيماً وَ أَنْ تَصْرِفَهُ عَنِّي بِمَ شِئْتَ وَ كَيْفَ شِئْتَ وَ تُرْضِيَنِي بِقَضَائِكَ وَ تُبَارِكَ لِي فِي قَدَرِكَ حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ شَيْ‏ءٍ أَخَّرْتَهُ وَ لَا تَأْخِيرَ شَيْ‏ءٍ عَجَّلْتَهُ فَإِنَّهُ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ يَا عَلِيُّ يَا عَظِيمُ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ.↩
  2. . الَّذِي عَزَمْتَ بِهِ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ فَقُلْتَ لَهُمَا ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ↩
  3. . وَ أَسْأَلُكَ بِالْقُدْرَةِ الَّتِي تُبْلِي بِهَا كُلَّ جَدِيدٍ وَ تُجَدِّدُ بِهَا كُلَّ بَالٍ وَ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ كُلِّ حَقٍّ هُوَ لَكَ وَ بِكُلِّ حَقٍّ جَعَلْتَهُ عَلَيْكَ إِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ خَيْراً لِي فِي دِينِي وَ دُنْيَايَ وَ آخِرَتِي أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ تَسْلِيماً وَ تُهَيِّئَهُ لِي وَ تُسَهِّلَهُ عَلَيَّ وَ تَلْطُفَ لِي فِيهِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَ إِنْ كَانَ شَرّاً لِي فِي دِينِي وَ دُنْيَايَ وَ آخِرَتِي أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ تَسْلِيماً وَ أَنْ تَصْرِفَهُ عَنِّي بِمَا شِئْتَ وَ كَيْفَ شِئْتَ وَ حَيْثُ شِئْتَ وَ تُرْضِيَنِي بِقَضَائِكَ وَ تُبَارِكَ لِي فِي قَدَرِكَ حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ شَيْ‏ءٍ أَخَّرْتَهُ وَ لَا تَأْخِيرَ شَيْ‏ءٍ عَجَّلْتَهُ فَإِنَّهُ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ يَا عَلِيُّ يَا عَظِيمُ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ↩
📌 فهرست دسترسی سریع (تدبر):

۱) «قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمينَ»

جادوگران به محض اینکه معجزه بودن اقدام حضرت موسی ع را فهمیدند به سجده افتادند و اولین سخنشان این بود که به رب العالمین ایمان آوردیم. چرا برای اشاره به ایمان به خداوند از تعبیر «رب العالمین» استفاده کردند مثلا چرا نگفتند آمنا بالله، یا برب السماوات و الارض، یا ...؟

الف. حضرات موسی ع و هارون ع وقتی نزد فرعون آمدند خود را فرستاده رب العالمین خواندند. جادوگران هم خواستند بگویند ما دقیقا به همان چیزی که فرستنده حضرت موسی و هارون ع بوده ایمان آوردیم.

ب. به طور ضمنی خواستند نشان دهند که دیگر ربوبیت فرعون را قبول ندارند. زیرا نزد مشرکان اعتقاد به چند رب در عرض هم که هریک برخی از کارهای عالم را انجا دهد اشکال ندارد؛ ‌ولی چنانکه قبلا هم اشاره شد تعبیر رب العالمین دقیقا رد همین دیدگاه است که می‌گوید فقط یک رب، رب همه عالمین است.

ج. قبلا بیان شد که تعبیر «رب العالمین» دلالت دارد که تک تک انسانها که هریک برای خود جهانی هستند (حدیث۱) هرکاری می‌کنند تحت ربوبیت خداوند متعال است؛ شاید جادوگران با این تعبیر خواستند مقدمه‌ای برای توبه‌شان باشد که اگرچه ما هم سحر و جادو انجام می‌دادید که خلاف رضایت خداوند است اما از ربوبیت او خارج نشدیم چرا که او رب همه انسانها در همه رفتارهایشان است، پس ما هم هر کاری – ولو معصیت او – کردیم از ربوبیت او خارج نشده‌ایم.

د. گفته شده آنها چنین گفتند که کسی توهم نکند که آنها برای فرعون به سجده افتادند (به نقل از مجمع البيان، ج‏4، ص713۱).

ه. ...

۲) «قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمينَ»

اینکه جادوگران بلافاصله بعد از به سجده افتادند گفتند به «رب العالمین» ایمان آوردیم نشان می‌دهد که حضرت موسی ع در برابر دستگاه تبلیغاتی فرعون ساکت ننشسته بود و در این مدت کوشیده بود تا درباره محتوای اصلی دعوتش سخن گفته آن را تبلیغ کند و – قاعدتا با کمک فصاحت هارون- در بیان صورت مسأله‌اش بسیار موفق عمل کرده بود؛‌ و به همین دلیل، معجزه‌اش باعث شد تا ساحران استدلالش را بپذیرند. اگر موسی این کار را نکرده بود تنها اتفاقی که برای ساحران می‌افتاد این بود که خود را در برابر یک اتفاق عجیب و باورنکردنی می‌دیدند. (سید محمد روحانی، مقاله۸، ص۳۲-۳۳).

۳) «قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمينَ»

حکایت

ابن شهر آشوب حکایتی از یکی از سفرهای معراج پیامبر اکرم ص روایت کرده است که در فرازی از آن درباره صدای این جمله از کلام ساحران در ملکوت سخن گفته شده است. متن کامل نقل این عباس چنین است:

همراه جبرئیل فرشته‌ای فرود آمد که هیچ‌گاه پا بر زمین نگذاشته بود و همراهش کلیدهای گنجینه‌های زمین بود؛ جبرئیل گفت: «ای محمّد! پروردگارت به تو سلام رسانده و می‌فرماید: این‌ها کلیدهای گنجینه‌های زمین است، اگر بخواهی می‌توانی پیامبر بنده باشی و یا پیامبری پادشاه». پیامبر ص فرمودند: «ترجیح می‌دهم پیامبری بنده باشم». پس بناگاه نردبانی از طلا که پایه‌هایش از نقره آمیخته با مروارید و یاقوت بود پدیدار گشت که از نورانیّت، می‌درخشید و پایینش بر صخره بیت‌المقدّس و بالایش در آسمان قرار داشت؛ جبرئیل خطاب به پیامبر گفت: «بالا برو ای محمّد!» چون به آسمان صعود کرد، پیرمردی را دید که زیر درختی نشسته و کودکانی دور او را گرفته‌اند. جبرئیل گفت: «این پدرت آدم است. وقتی فرزندانش را می‌بیند که وارد بهشت ​​می‌شوند، می‌خندد و شاد می‌شود و وقتی فرزندانش را می‌بیند که وارد جهنم می‌شوند، غمگین و گریان می‌شود.» همچنین فرشته‌ای با چهره‌ای خشن را دید که لوح مکتوبی با خطی از نور و خطی از تاریکی در دست دارد. گفت: این ملک الموت است. سپس فرشته‌ای را دید که بر تختی نشسته بود، اما در او همان نشاطی را که در فرشتگان دیگر دیده بود، ندید. جبرئیل گفت: «این مالک، نگهبان جهنم است. او شاد و خندان بود، اما وقتی از جهنم مسلط شد، دیگر لبخند نزد. پس از او خواست که جهنم را به او نشان دهد و در آن همان چیزی را که دید، دید. سپس وارد بهشت ​​شد و آنچه را که در آن بود دید. و صدایی شنید که می‌گفت: «ما به پروردگار جهانیان ایمان آوردیم.» [جبرئیل« گفت: «اینان جادوگران فرعون هستند.» سپس شنید: «لبیک، خدایا لبیک.» گفت: «اینان حاجیان هستند.» و صدای تکبیر (الله اکبر) شنید. گفت: «اینان جنگجویان هستند.» و صدای تسبیح (خدا) را شنید. گفت: «اینان پیامبران هستند.» وقتی به سدرة‌المنتهی رسید، پس به حجاب‌ها رسید و جبرئیل گفت: «پیش برو، ای رسول خدا، مرا روا نیست که از این مکان فراتر روم، حتی اگر به اندازه انگشتی نزدیک‌تر بیایم، خواهم سوخت.

مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج‏1، ص178

ابْنُ عَبَّاسٍ فِي خَبَرٍ وَ هَبَطَ مَعَ جَبْرَئِيلَ مَلَكٌ لَمْ يَطَأِ الْأَرْضَ قَطُّ مَعَهُ مَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ يَقُولُ هَذِهِ مَفَاتِيحُ الْأَرْضِ فَإِنْ شِئْتَ فَكُنْ نَبِيّاً عَبْداً وَ إِنْ شِئْتَ فَكُنْ نَبِيّاً مَلِكاً فَقَالَ بَلْ أَكُونُ نَبِيّاً عَبْداً فَإِذَا سُلَّمٌ مِنْ ذَهَبٍ قَوَائِمُهُ مِنْ فِضَّةٍ مَرْكَبٌ بِاللُّؤْلُؤِ وَ الْيَاقُوتِ يَتَلَأْلَأُ نُوراً وَ أَسْفَلُهُ عَلَى صَخْرَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَ رَأْسُهُ فِي السَّمَاءِ فَقَالَ لَهُ اصْعَدْ يَا مُحَمَّدُ فَلَمَّا صَعِدَ السَّمَاءَ رَأَى شَيْخاً قَاعِداً تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَ حَوْلَهُ أَطْفَالٌ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ ع هَذَا أَبُوكَ آدَمُ إِذَا رَأَى مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ ضَحِكَ وَ فَرِحَ وَ إِذَا رَأَى مَنْ يَدْخُلُ النَّارَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ حَزِنَ وَ بَكَى. وَ رَأَى مَلَكاً بَاسِرَ الْوَجْهِ وَ بِيَدِهِ لَوْحٌ مَكْتُوبٌ بِخَطٍّ مِنَ النُّورِ وَ خَطٍّ مِنَ الظُّلْمَةِ. فَقَالَ هَذَا مَلَكُ الْمَوْتِ. ثُمَّ رَأَى مَلَكاً قَاعِداً عَلَى كُرْسِيٍّ فَلَمْ يَرَ مِنْهُ مِنَ الْبِشْرِ مَا رَأَى مِنَ الْمَلَائِكَةِ. فَقَالَ جَبْرَئِيلُ: هَذَا مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ كَانَ طِلْقاً بِشْراً فَلَمَّا اطَّلَعَ عَلَى النَّارِ لَمْ يَضْحَكْ بَعْدُ. فَسَأَلَهُ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ النَّارُ فَرَأَى فِيهَا مَا رَأَى. ثُمَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ رَأَى مَا فِيهَا وَ سَمِعَ صَوْتاً آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ قَالَ هَؤُلَاءِ سَحَرَةُ فِرْعَوْنَ وَ سَمِعَ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ قَالَ هَؤُلَاءِ الْحُجَّاجُ‏ وَ سَمِعَ التَّكْبِيرَ فَقَالَ هَؤُلَاءِ الْغُزَاةُ وَ سَمِعَ التَّسْبِيحَ قَالَ هَؤُلَاءِ الْأَنْبِيَاءُ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى فَانْتَهَى إِلَى الْحُجُبِ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ تَقَدَّمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَيْسَ لِي أَنْ أَجُوزَ هَذَا الْمَكَانَ وَ لَوْ دَنَوْتُ أَنْمُلَةً لَاحْتَرَقَتْ.


  1. . «قالُوا آمَنَّا» أي صدقنا «بِرَبِّ الْعالَمِينَ» الذي خلق السماوات و الأرض و ما بينهما «رَبِّ مُوسى‏ وَ هارُونَ» خصوهما بالذكر بعد دخولهما في جملة العلمين لأنهما دعوا إلى الإيمان بالله تعالى و لشريف ذكرهما و لتفضيلهما على غيرهما على طريق المدحة و التعظيم لهما و قيل إنهم فسروا سجودهم بأن قالوا آمنا برب العالمين لئلا يتوهم متوهم أنهم سجدوا لفرعون ثم قالوا رب موسى و هارون لأن فرعون كان يدعي أنه رب العالمين فأزالوا به الإبهام لئلا يتوهم الجهال أنهم عنوا بقولهم رب العالمين فرعون و قال علي بن عيسى يجوز أن يقال إن الله سبحانه لم يزل ربا و لا مربوب كما جاز لم يزل سميعا و لا مسموع لأنها صفة غير جارية على الفعل كما جرى صفة مالك على ملك يملك فالمقدور هو المملوك و لا يطلق الرب إلا على الله تعالى لأنه يقتضي أنه رب كل شي‏ء يصح ملكه و يقال في غيره رب الدار و رب الفرس و مثله خالق لا يطلق إلا عليه سبحانه و يقال في غيره خالق الأديم↩

نظرات کاربران

ثبت نظر